Из черновых бумаг Чокана Валиханова
Киргизское родословие[1]
Вот родоподразделение киргизов в том строго неизменном порядке, как принято у них. Самый порядок разделения, обусловливая собою право старейшинства и силу племени, что и по понятию киргизов выражается правом физического первородства предка, имеет большое значение в их родовом праве и принимается совершенно в генеологическом смысле, посему форма отношений орд к ордам и родов одной орды между собою соответствуют правам кровного братства, а отношения родов к своей орде — отношению сына к отцу, к старшему роду старшей орды — отношением племянника к дяде, всего более характеризуется этот патриархальный родовой быт отношением в диспутах степных импровизаторов из разных родов о превосходстве и старейшинстве своего предка [...]; но здесь не место о том говорить, а потому возвратимся опять к племенам киргизским. К киргизам принадлежали и принадлежат ещё по общему имени казак племена Канглы, Чапчклы и Керейты, которые отделились от орд после смерти хана Ишима (жившего около 1630 г.) и теперь вместе с родом Средней орды Конрад, отделившимся при хане Валии [...] кочуют в Бухаре, Кокане, Ташкенте и всего более на горах Каратау и по реке Талас с узбекскими родами [...] Не считаю нужным говорить о древности кипчаков, канглы, [...] джалаиров, найманов, керейтов, киритов — это должно быть известно сколько-нибудь знакомым с историей Чингиса и его завоеваний. Канглы и кипчаки как сильные народы тюркские [287] упоминаются восточными историками ещё в баснословную эпоху Огуза. Кангли, по свидетельству Абуль-гази, ещё до нашествия монголов жили по Иссык-Кулю, Джуду и реке Таласу[2], а кипчаки, со времени Огуза до Чингисхана в продолжение 400 лет жили на пространстве рек Дона, Волги и Урала, почему и страна, ими обитаемая, получила название Дешти Кипчак. Константин Багрянородный называет турецкий народ пацинаков старожилами земель по рекам Атиль, Геих и Танаис; вообще же пацинаки, куманы, узы как народы сродные, единоплеменные были совершенно известны византийцам в конце VII века, а о куманах-половцах, принимаемых многими учёными за кипчаков, упоминается под 1078 годом.
В царствование Ботандата (Известия визант. историков, ч. 4, стр. 134) найманы, джалаиры и кирейты были народы монгольские, по свидетельству восточных историков, и имели ещё до Чингиса своих ханов. Найманы жили около Каракорума, джалаиры большие и малые [...] составляли по [...] керейты были соседи найманов и, по словам Абуль-гази, было самое сильное из всех племён [...] конрады были монголы [...] Кияты были в родстве с Чингис-ханом и с его последующими потомками, через что беки их [...] имели большое политическое значение и силу; дуланы, суваны и уйсуны встречаются в [...] под именами [...] и являются в числе десяти племён монгольских, происшедших от норунов и киятов ([...]). О [288] движении народа Усунь с северо-западных границ Китая в нынешний Илийский округ (в нынешние места кочевья Большой киргизской орды) упоминают китайские историки ещё за два века до Р. X. (От. Дж. и Вост. Туркестана). Племя аргын встречается очень поздно в числе народов монгольских Джагатайской орды. У Гулаку была жена из племени аргун.
Имён Уак Кирей, сколько мне известно, нет между древними племенами, монголо-тюркскими, но в киргизской поэме Эдиге в числе беков Тохтамыша есть представитель Уаков. О происхождении имён Алчин, Байулы, Алим-улы см. ниже.
Курлауты (древнее монгольское племя, см [...]) составляют теперь между киргизами отделение от рода Кипчак. Подобное соединение племени монгольского курлаутов к народу турецкому кипчак, в виде или качестве ветви его, действительно странно, но говорит Левшин (Опис. киргиз-кайсацких степей, стр. 42), а есть союз разных монгольских и турецких племён от Золотой, [...] и Джагатайской орды, соединившиеся вследствие общих интересов и известных обстоятельств в одно политическое тело. Примеры подобных союзов в истории монголо-тюрских племён нередки, мы знаем монгольский союз ойратов и турецкий уйгуров.
В смутные времена, предшествовавшие основанию ханств Казанского, Крымского и Астраханского, первые племена золотоордынские и джагатайские, раздробленные и разбросанные грабительскими смутами в разные стороны и страны для обеспечения своих прав в местах своего кочевья, составляли союзы и, пригласив какого-нибудь принца Чингисовой крови, провозглашал его ханом.. Таким образом, из разноплеменных родов составилась политическая отдельная община [...] независимо [...] Так основались и утвердились орды [...] Ногайская в Сарыйчаке, Могул-улус — в Ташкенте и Казак — в степях засейхунских. Всего больше утверждается это предположение замечательным составом родов киргизских: [289] между ними вы встречаете кипчаков, племени золотоордынского, аргынов — племени джагатайского, уйсунов — соседей уйгуров и джунгаров. Для большей ясности рассмотрим само предание их о своём «народоначале».
Народ казак (так называют себя и зовутся от своих азиатских соседей киргизы) разделяется на три сотни — юз, которые русские называют ордами и которые по старшинству у них наз. большая, средняя и меньшая сотня, или, как принято, орда составляется из четырёх главных основных родов: Дулат, Джалаир, Абдан и Суван, все они совокупно, в виде нарицательного имени, называются уйсун; название, происшедшее от имени сильного племени уйсунов, принадлежавших прежде к союзу вышепоименованных родов этой орды, но впоследствии присоединившихся к джунгарам и уйгурам; собственно же остатки их существуют и ныне и принадлежат в качестве отделения к роду Дулат и называются сары-уйсун. Среднюю орду составляют основные роды: Аргин, Кипчак, Конрат, Найман, второстепенные, присоединившиеся после — такие роды у киргиз называются [...] Джетыру Али роды — Уак и Кирей. Меньшая орда состоит из двух коренных родов: Алим-улы, Бай-улы и из одного [...] джетыру: алчин, собирательное имя всех родов меньшей орды, так же как уйсун — Большой.
Начало народа казаков, или алач, как казаков, предание это определяет довольно положительно: если Тамерлан в первый свой поход в 1392 г. на Тохтамыша убил детей Алача и первого хана казачьего, то приблизительно можно полагать, что сам Алач мог жить в средине XIV ст. Нет сомнения, что казачество началось и развилось в Азии и перешло к русским от татар; в русских летописях (в Псковской), рязанские казаки упоминаются в 1444 году, когда они пришли на помощь к Москве и (сражались) против татар, а в Украйне 1517, по свидетельству [...] Окольского, они ходили тогда на Белгород (Аккерман) под начальством гетмана своего Предислава Ланцкоронского (см. Карамзина. Прим. 411 к V т. [290] и IV гл.). У татар они должны были развиться ранее. Привольные и обширные степи киргизские, как Украйна для Руси, сделались местом стечения удальцов и батырей, искавших свободу и богатство в добычах. Если русские казаки, запорожские и донские, очень скоро составили отдельную и характерную народность, более или менее различную от великорусского населения, то нет сомнения, что смутные времена междоусобий орды, выгоняя не отдельные личности, как на Руси, а целые племена, способствовали к образованию отдельной казачьей общины из разнородных племён, как русское казачество составилось из союза только разнородных и разноплеменных личностей. А потому начало союза алач, татарских казаков как казачества я принимаю вполне и думаю, что миф киргизский об Алаче и Аласе как выражение этого начала имеет основание. У народов азиатских свобода и независимость могли обусловливаться только в лице отдельного хана и своего родоначальника. Усиление казаков союзом разных выбежавших племён от орд Кипчаковской и Туркестанской, конечно, делалось и образовалось постепенно, исподволь. По старшинству племенных союзов они составляют старшие орды — Большую и Среднюю (см. выше родоподразделение киргизов) перед-казачеством (Малая орда, как мы заметили выше, происходит от первых бродяг основателей). Можно полагать, что казаки присоединились к союзу племён образов. в степях киргизских. Кочевая степная жизнь и хищнич. наклонности — общее свойство и наследие племён степных, кочевых могло утвердить за новым союзом их новых поколений имя казак, которое, как можно полагать из Шейбани-намэ [...] в то время имело значение довольно почтенное и означало возвышенность духа, здравость — соответствовала европейскому рыцарству[3].
Кочевой степняк для отличия от своих городских родовичей-соседей, узбеков и ногайцев, гордился именем [291] казака, — свободного степняка, кочевого человека. Г-н Левшин говорит утвердительно, что в XVI столетии в степях Кипчака и Чете были два сильные владения: Улус-Могул под владычеством хана Дадана и Казак и что в это-то время к казакам присоединились, или силою были присоединены, разные отпавшие от Золотой орды отделения многих народов, как то: кипчаки, найманы, конрады, джалаиры, кайлы и другие отрасли, коих названия ныне носят сильнейшие поколения, роды и отделения орд киргиз-кайсаков [...] сообразив образование некоторых второстепенных родов киргизских при последних ханах, его можно легко объяснить или даже привести общее правило племенному образованию и соединению орд казаков. Аблай-хан в одном из своих чану на киргизов [...] (для отделения от киргиз-кайсаков русские народу этому дают прилагательное дикокаменными, чёрными, а китайцы назыв. бурут) вывез в свою орду несколько сот джесырей (пленников); эти буруты, кочуя вместе с Атыгаевским родом средней орды от племени аргын, постепенно сливались и теперь составляют отделение этого рода под именем Яна-Киргиз и Бай-Киргиз и для получения генеалогического права братства родов производить себя от одного из двенадцати сыновей Даута (родоначальника атыгаев). Другой пример: род Большой орды — керейт отделился от союза казаков и соединился с узбекскими родовичами керентами, а небольшой остаток его, впоследствии возвратившийся в степь, пристал по соседству к Малой орде к Се(миродскому) поколению н теперь составляет его отделение и производит себя от родоначальника этого поколения Каракат [...] а (?).
Сами же киргизы, как я заметил выше, названия своих родов объясняют именами родоначальников, предков, но о кипчаках, найманах, конрадах и о других основных родах говорят, как народах древних, времён чингисовских, а современное соединение их в общий союз орд — каждое племя присоединившихся принимается за нечто неделимое [...] и принимает значение [292] генеологическое. Собственно прямыми потомками первых казачествующих батырей[4], давших первичную самобытную жизнь союзу их, почитают меньшую орду, основываясь на древнемонгольском законе, который, надо заметить, имеет у них до сих пор наибольшую силу и значение, — что право на наследие родителей, на их имущество [...] принадлежит младшему сыну или младшему члену фамилии Кендре (?) Посему название алчин, собственное имя племён всей этой орды, производят от имени первого законника-бия шайки казаков. Алача — одно отделение этой орды байулакского рода называется прямо алача.
Узбеки туркестанские, как видно из родового деления их, составляли также союз племён, но союз гораздо [более] обширный, нежели союз казаков. Вот роды узбеков бухарских: Конрат — в Карши, Мангит — в Бухаре, Хитай — в Ярт-Кургане, Кипчак — в Талаке (?), Найман — в Зеодине, Джалаир — в Пянджшамба, Сарай и Ябу — в Карши, Сары-Кита — в Кургане, Диахли, Минг, Митна, Бахрин, Баркут, Катган, Чендер, Кара-Калпак и др. Кроме бухарских, род Юз — в Кокане, Лакай и Ют — в Гисаре, Конрат — в Байруне и Ордиандр (?) — Хиве, Дурш(м)ан — Кауадиане, Катган — в Ку[...], Монтан — в Кулуме, Канезы — в Гейбаке и Ташкенте, Кипчак — в Бухаре (?), Хиве, Кокане, Ябу тоже — в Бухаре. Между племенами крымских и кубанских ногайцев есть племена найман, кипчак и конрат и, что особенно замечательно, роды киргизов и казаков[5] (у ногайцев кавказских). В числе волостей башкирских есть род Кипчак, который относительно коренных волостей составляет башкирское отродье. [293]
Соединение почти одних и тех же племён монголо-тюркского корня в составе трёх разных народов, родовые права союза, обусловленное в параллель братского союза, наконец, подтверждающие предания и исторические показания Шейбанияды и Абульгази о войнах узбеков, где, сохраняя их родовые права и старшинство от [...] родов и действуя [...] чуждым, каждое племя в лице ро- доначальника бия, действует отдельно, сообразуясь только с общим интересом олицетворенного союза в лице хана. Все [294] это, очевидно, подтверждает моё предположение о происхождении их, как союза племён, от Золотой и Джагатаевой орд, которые вследствие смут и беспорядков в XV веке, сдвинуты с коренных мест жительства и приведены в смутное, беспорядочное движение или бегство (бусу[6])— совершенно раздробились на части и попали в разные места и земли в смешении с [...] отдельными частями других племён. Сначала [...] самоохран[...] и сообразно с местными условиями мелкие части племён или искали защиты у более сильных, присоединяясь к ним в качестве [...] части, или входили в более тесные, братские отношения подотделения между собою, составляя общество, массу людей для обеспечения себя от насилия племён сильных, то есть менее раздробленных. Так могли образоваться первые союзы [...]; какое бы то ни было соединение племён турецких кипчаков и аргунов, племён образовавшихся очень поздно, при Гулау, ясно указывает на позднейшее происхождение казаков и на происхождение их от смешения тюрков и монголов, но с значительным перевесом монгольского корня. Чрезвычайно трудно, почти невозможно, достоверно определить время начала самостоятельной, новой жизни этого союза, появления этого союза как независимо целого народа, хотя народное предание относительно этого пункта и представляет довольно точные показания, но все они — не факты исторические. Народные предания всякой жизни, особенно предания исторические, чрезвычайно любопытны, не хочу сказать важны; в этом отношении предания киргизов занимают почётное место по своей чрезвычайной простоте, ясности и по отсутствию [295] сверхестественного и баснословного, и во многом подтверждаются известиями Абульгази и особенно [...], которая замечательна уже тем, что написана киргиз-кайсаком. Несмотря на изустную передачу, в продолжение многих лет и через уста многих поколений все древние джиры и предания, благодаря удивительным способностям и памяти импровизаторов и любви самого народа до песен, джиров, преданий и сказок о подвигах своих предков, сохранились до сих пор довольно чисто и все их списки, собранные из разных отдельных частей обширной части степей, чрезвычайно сходны. О киргизах можно положительно сказать, что они сохранившийся остаток древней татарщины, со всеми их поверьями, обычаями, увеселениями, но с более умственными достоинствами — с огромным запасом историч. преданий поэтического свойства, с песнями импровизаторов, бывших в разные времена, с любовью к музыке и увеселениям и с огромных кодексом определённых народных прав, судебных разборов и полицейских мер. Нет ни одного достопамятного события, ни одного замечательного человека со времени самобытной жизни этого народа, воспоминание о котором не осталось бы в народной памяти. Один воспет импровизатором, имя другого обессмертил в памяти предков какой-нибудь бессмертный, знаменитый музыкант — чебезгичи или кабузчи. Каждый почётный киргиз-родоначальник знает всю генеалогию своего рода и, чтобы быть благовоспитанным и порядочным человеком, усердно изучает народное право под руководствовом старого бия, пользующегося в народе репутацией, юридическою известностью и совершенствуется в красноречии, приобретая на память множество поговорок, пословиц, забавных анекдотов и употребляя их для украшения своих речей, а последнее обстоятельство — сообщение им занимательности и отчасти забавного юмористического характера, до которого киргизы большие охотники[7]. Но, увы, через десять лет мы [296] можем сказать только: так было прежде; так сильно изменяется народ наш.
Из преданий о происхождении киргизов замечателен джир ахуна из племени аргын, из рода Атыгай и поколения Худай-берды и отделения его Босембет-Чала, современника прадеда моего, хана Аблая. Знающих эту эпопею теперь очень мало, по крайней мере я до сих пор не имел случая её слышать. Говорят, что Чал в своём джире собрал все народные сказания, относящиеся до происхождения киргизов и составил полную генеологию ханов, родоначальников и племён, происшедших от Алача (разумеется весь народ) включительно до Худай-берды батыря, одного из двенадцати сыновей Даута, родоначальника двенадцати поколений Атыгаевского рода. Мы пе имеем под рукою этого эпоса, да к настоящему случаю и не считаем его нужным, а потому вниманию вашему предложим общее народное сказание, известное каждому киргизу, питающему хоть малую претензию на белобородство и старое ухо (коре-кулах — много слышавший[8]).
Давно, очень давно, был в Туране государь но имени Абдулла, а но другим Абдул-Азис-хан, у этого государя был прокажённый сын, названный потому Алача — пёстрый. Отец его, исполняя древний обычай изгонять всех одержимых этой прилипчивой язвой, изгнал и сына своего. В то же время многие подданные, недовольные жестокостью Абдуллы и побуждаемые голодом, отправлялись в степи, лежащие на север от р. Сыр, в пески Каракум и Бурсук и начали казачествовать. Храбрые и удалые батыри усилились до трёх сотен и приобрели в скором времени [297] известность, силу и богатство. Проходит несколько лет, начинаются бедствия: шайка казаков всюду терпит безпрестаное поражение от соседей. Степная вольница чувствует голод, а безначалие и несогласие членов братства приводит их в расстройство и междуусобие. К довершению несчастий сам Абдаллах, пользуясь временем, начинает поиски и только сила провидения спасает их от конечной гибели. При таком плачевном ходе дел среди двух сотен является мудрый старец Алач[9] (иностранец, чуждый) и говорит им речь до того сильную и убедительную, что казаки провозглашают его своим родоначальником и судьёй, а по совету его приглашают прокажённого сына Абдуллы Алача и ставят его ханом. Таким образом степные бродяги-казаки, сделавшиеся уже благоустроенным обществом и в некотором смысле нацией (если слово это можно применить к народности кочевой), в ознаменование своей независимости, отдельности, в память именно своего хана Алача́ и отца-судьи Ала́ча, назвались алач, или по числу сотен — уч-алач (три сотни). (Довольно хитрое сплетение алачей!). Но, несмотря на внешнее перерождение, соседи и сам Абдулла смотрели на них всё ещё, как на бродяг, разбойников и название казак осталось за ними и тогда, когда Ала́ч с сыном Алача́ в полном составе всех трёх сотен, пользуясь голодом и болезнями в народе Абдуллы, заставил его письменно признать их независимость. Так Алач сделался народом алача его ханом.
Далее предание говорит определённее: Аксак-Темир (Тамерлан) в первый свой поход на Тохтамыша, проходя через кочевье казаков Каракума, заметил их, разгромил их улусы и повесил двух ханов — Амета и Самета и отправил к ним для распространения истинных правил веры и для искоренения шаманства учителей Машаиха. Все развалины мечетей, надгробных и могильных гробниц принадлежат как этим, так и впоследствии [...] [298] в степь [...][10]. До Тамерлана киргизы поклонялись духу предков — арваху, огню как очистительной силе, луне, солнцу, земле и животным, составляющим их богатства, обоготворяя каждую породу в индивидуальном лице, так называемых: Конский отец, [...] Онар-ата (отец коров) и пр. не почитали за священность, но поклонялись всем [...] вещам, приносящим человеку пользу.
По преданию киргизов неизвестно, когда явилась к ним фамилия Уруса и кто из детей его был первым ханом киргизским. Предания киргизов, хотя и говорят о Джанибеке, как о своём хане, но не менее того не сообщают ничего ясного на вопрос: сам ли он пришёл к ним первый или его предки? В [...] мы не находим также ничего определённого, только на стр. 14 говорится между прочим, что правое крыло войск Уруса составляли канглы в числе 2000, а левое — народ алач-мены[11]. По преданиям известно, что Джанибек был государь мудрый [...] вот [299] отчего киргизы называют его не иначе, как с эпитетом аз [...] и известно, что визирем его был умный и красноречивый Джиренче-Чечен[12]. Изречения, уподобления его как пословицы употребляются киргизами и теперь, а само название его сделалось нарицательным именем оратора. На вопрос, когда пришли султаны фамилии Уруса, предания, как я уже заметил, отвечают совершенным молчанием — известно, что подданство их хана Алача прекратилось вместе с убиением его сыновей Тамерланом и известно также, что степь их служила местом укрывательства для всех разбитых и изгнанных из орды принцев.
Но несмотря на это совершенное безведение преданий Абульгази, [...] и, наконец, русские летописи представляют несколько хронологических данных, приблизительно объясняющих и определяющих эту эпоху и годину Джанибека, первого известного хана по преданию киргизов. Общество казаков, уже однажды имевшее хана, не могло, как в видах своей самостоятельности, так по общепринятому монгольскому принципу, непременно иметь среди себя представителей белой [...] кости[13], существовать без [300] ханов или султанов. После детей Алача были у них ханы — это несомненно, но кто они? О фамилии Уруса историч. известно вот что: фамилия, из которой происходит Урус, по свидетельству Абульгази, была младшая отрасль Джучи-ханиидов; родоначальник её был Тогай-Тимур[14]. По [301] прекращении царствования линии Бату-ханидов дом этот в лице хана Уруса объявляет вместе с Тохтамышем, представителем другой отрасли этого рода, Джучи-ханидов, претенденство на Сарайский стол и впервые выступает на ханство в лице Уруса, царствовавшего до 1360 г. (См. Карамзина «Ист. Р. Г.» прим. 87 к V т. глава I и Дербело, Bibliothèque Orientale). По времени царствования и по сходству имени его можно принять за того хана, который царствовал после Кульпы, но известен в русских летописях под именем Науруза и был убит сыном своим [...] ханом Хидырем; по крайней мере, в русских летописях никакого хана Уруса нет[15]. [302]
[...] был некто Кутлук Саба, он имел одного сына и одну дочь, которую взял один из сыновей Эмир-Тимура, Тимур-Кутлук от них произошёл на свет. Это известие явно противоречит его показаниям, очевидно, что имя Эмир-Тимур [...] описка переписчика вместо Кутлук [...] Кутлук-Темур, по Абульгази имя деда Темур-Кутлукова. Отец его по Абульгази и [...] был Али-Темур-бек Оглан. [...] последний называл его просто Темур-беком [...] миф, о происхождении казаков мы не имеем никакой возможности: Абульгази, историк моголо-тюркского корня, в своём [...] не обратил никакого внимания на киргизов, что и вызвало справедливое негодование почтенного описателя моей родины, г-на Левшина; как ближайший сосед киргиз он имел к тому удобный случай и повод, наконец, в видах благодарности за гостеприимство хана киргизского Ишима, укрывавшего его во дни его казачества в резиденции своей, Туркестане. Он должен был сказать что-нибудь подробное и обстоятельное, а не несколько брошенных вскользь родословий султанов киргизских от Чингиза до Джанибека [...] Рашиддина и Джувейни и других восточных писателей, судя по времени и по содержанию, сведения более [...] Джагатайских и о Ильханах, ничего о киргизах не может быть.. В Шейбани-намэ мы не нашли также ничего, кроме некоторых отрывочных сведений, которые, впрочем, не показывают решительно ничего: Шейбани-намэ стр. [...] Мухамед Шейбани хан перед походом своим на Мерв в 1510 г. загнал казаков на гору Улутав.
[...] Нет сомнения, что в отношении [303] сведений о киргизах самое первое место занимает Сборник летописей издания Березина (Казань, 1851 г.) замечательных тем более, что представляет единственные памятники прошедшей жизни казаков, хотя исторических фактов в нём и нет, но полная генеология султанов и ханов казачьих даёт нам возможность проверить современными данными хоть одно из [...] сказаний киргизов и поверить достоверность сведений самой книги с известиями русскими, находящимися в посольских бумагах и актах сношений с ногайцами. Сборник летописей [...] написан в конце царствования Бориса Годунова, около 1000 г. геджры. Когда султан Ураз Мухамед, с которым неизвестный [...] Хроника эта написана чисто татарским языком и [...] переводным словом, зато узбековских, степных уподоблений, поговорок бездна [...] разделял изгнание, автор был сделан ханом [...] Автор говорит, что он написал эту хронику во имя гостеприимства и покровительства царя Бориса [...] Известно, что Ураз Мухамед-султан, впоследствии хан касимовский, был сын султана Ондана и племянник киргизского и калмыцкого хана Тауке. 1587 г. султан этот был взят воеводою Данилом Чулковым в плен вместе с царевичем сибирским Сейдяком[16]. В Сибирских летописях он просто называется царевичем Киргизской орды Салтаном. В том же году он отправлен в Москву, где был принят ласково царём Борисом и через несколько лет сделан ханом касимовским. Автор этой книги, как видно из слов его, был земляк Султана Ураз-Мухамеда и принадлежал к роду (гребне-тамгового[17] из) Джалаиров [...] и [304] товарищ его неволи. Благодеяния и милости Бориса Фёдоровича к его хану и ему были причиною появления этой книги. Основываясь на этих указаниях автора о себе, ясно, что был он земляк султана Ураз-Мухамеда и был из главного рода Джалаиров [...] Джалаиры принадлежат к старшим родам [...] киргизским и состоят в Большой орде.
В союзе узбеков были Манкиты (каракалпаки) и киргизы. Отличительная черта народов, происшедших из узбекских поколений, выражается явно родоподразделениями, в которых вы видите название разных монголо-тюркских народов.
Кипчаки существуют между узбеками, киргизами, ногаями, найманами, то же керейты, и т. д. По преданиям узбеков вот название первого союза, то есть 96 племён. Три поколения Мын, Юз и Кырк под общим именем тюрк (это потомки древних тюрков), Уки, Ункоджи, Джалаир и пр. Собственно отдельный союз казаков произошёл вторым из поколений [...] и узбекских; время этого переворота неизвестно, но было незадолго перед Тамерланом, который в походе своём на Тохтамыша (1392) убил детей первого киргизского хана Алача.
После пресечения потомков Алача-хана, предание киргизов считает своим ханом Джанибека, сына [...] Во всяком случае по преданию Джанибек был первым ханом казаков из фамилии Джучи-хана. Абульгази сыновей Джучи называет ханами казаков. Время управления Джанибека, когда две родные орды ногаев и казаков жили вместе, воспевается в киргизских поэмах как золотой век. К этому времени принадлежит большая часть преданий, нравственные изречения джауенчи-чечена (мудрого) [...] Джанибека и ногайского философа Асана Горемычного (Асап-Кайгы) употребляются степняками до сих пор. По преданиям в то время было движение [...] с юга на [305] север. Первое должно относиться к эмиграции узбекского хана всей [...], а второе могло произойти от усиления [...], и от расширения их пределов к Или и Балкашу.
XVIII столетие было временем ужасов и внутренних войн. Предания, относящиеся к этому времени, отличаются мрачным, погребальным характером. Чужеземные враги стесняют их с родных мест, исторгают, разрывают родственный (союз) казаков и ногай. Ногайцы, стеснённые калмыцким Хо-Урлуком, уходят за Урал и Волгу, а казаки — на юг, и в 1636 г. мы видим хана киргизского Ишима и Турупа — одного в Туркестане, другого в Ташкенте. Знаменитый в степях «плач» на раздвоение ногаев и казаков играется до сих пор степными музыкантами на [...] и исторгает слёзы у старых аксакалов. «Когда сто тысяч ногайцев взволновались, когда Урамбет-бий умер и самые чёрные леса загорелись», — поёт степной баян.
Поговорка: «Намутил, как пёстрый жеребёнок» — объясняется преданиями калмыков. В Кульдже я говорил с одним старым [...] знатоком ойратской старины. Он пел мне все свои древние песни о движении Хо-урлука, о победах над ногаями и казаками. В какой степени унылы и мрачны предания киргизов об этой эпохе, в такой степени восторженны и исполнены гордости предания калмыков. В этой песне я нашёл ключ к объяснению вышеприведённой поговорки. Ногайцы в страхе каждый день ожидали нападения калмыков; калмыки, боясь силы ногайцев, не смели на них нападать. Вдруг ночью в улусах ногайских отрывается от привязи пёстрый жеребёнок и производит суматоху в стаде. Ногайцы [...] в страхе бегут, оставляя родную землю, скот, и после этого калмыцкий тайша Сары-Манджу сделал [...] в лесах [...], что отныне земля принадлежит им.
Примечания
- ↑ Черновой набросок с многочисленными пропусками
- ↑ Озеро Иссык-Куль лежит на точке совпадения границ Китая, Коканда и земель Большой киргизской орды. В долине его, образуемой на севере горами снежными Кунега и на юге — Курпеч-Алатау, кочуют собственно киргизы, для отличия от степных кайсаков назыв. дикокаменными, чёрными и бурутами. Река Чу ([...] Абуль-гази я принимаю за эту реку) вытекает из северной покатости гор Курпеч-алатау. Река Талас впадает в озеро Кара-Куль и берёт начало из снежного хребта, разделающего эту реку от Чу. В степной долине между рек Чу и Сыр по течению Таласа в горах Каратау кочуют и теперь киргизские [...] У Абуль-гази названия этих мест написаны так [...] Ч. В.
- ↑ В Шейбаниаде очень часто говорится, что мурза такой-то, багадур такой-то были славны в казачестве. Недаром запорожцы называли себя рыцарями!
- ↑ См. ниже предание киргизов о своём происхождении.
- ↑ Известно, что ногайцы в XVI веке имели города и кочевали в степях, которые теперь известны под наз. киргиз-кайсацких. Границей их земель на востоке были, как можно полагать по сохранившимся преданиям и остаткам мечетей — им приписываемых, — горы Алатау. Дикокаменные киргизы, живущие в горах и долинах Иссык-Куля, говорят, что в землях их прежде кочевали ногаи и что сами они частью происходят от смешения с этими ногайцами. Говорят также, что на берегу их озера прежде было несколько городов ногайских, но землетрясение оборвало берег. Озеро Иссык-Куль в бурные и ветреныйе дни очень часто выбрасывает на берег принадлежности домашней жизни. Сказание о ногайских городах могло быть последним объяснением этого явления. Как бы то ни было, ногаи с казаками, своими соседями на юго-западе, и киргизами на северо-востоке (киргизы жили по Енисею, Томи и рекам Чёрная и Белая Юса и на восток могли простираться до р. Абакана и Ангары) были в отношениях близких и приязненных, по крайней мере, предания киргизов, где говорят о блаженных временах соседства ногаев и казаков и все джиры их близкие этому времени начинаются так: [...] ногаи в средине XVII столетия, теснимые с востока калмыками, в движении своём на запад могли увлечь за собою небольшую часть совместно кочевавших казаков и киргизов. Хотя в книге Большого Чертежа сказано, что ногаи большие кочевали по Уралу до Синего моря, но, основываясь на известиях Миллера, что в пространстве степи тарской было несколько улусов ногайских, плативших дань русским и, наконец, на том, что волости и городки сибирские: Мёрзлый городок, Тураш и Малогородские волости (за Тарой, вверх по Иртышу) и Вузюковы волости (близ озера Чан), городок Тунус ([...] по р. Туре [...]) волости на Убинском озере в Барабе: Чангула, Лугуй, Келема и пр. в 1594 году платили дань Алею-мурзе ногайскому. (Истор. Миллера, изд. 1750 г. стр. 272 и 295). Можно полагать, что кочевья ногайские простирались гораздо далее на запад от Ишима, где были пределы одной Ногайской орды, куда бежал в последний раз Кучум. Довольно странно и замечательно, что все почти кочевые народы среднеазиатских степей всё древнее приписывают ногаям и многие почитают их своими предками. Так говорят каракалпаки, дикокамепиые киргизы, которые, судя по скудным фактам истории этого народа, особенного родства и соседства иметь не могли. Отчего или откуда происходит имя Ногай? В первой четверти XVI столетия в [...] наших степях было большое брожение кочевых племён — независимость перекочёвок; готовился переворот, нужна была новая жизнь.
- ↑ Для выражения расстроенного и безалаберного бегства кочующих племён от нашествия или грабежа, или же по одним только слухам о предстоящей опасности, существуют в языке татарском характеристичные глаголы: [...] Примеров подобных движений у киргизов было несколько раз: однажды Средняя орда от реки Чу прибежали под Ор[...] по слухам о движении зюнгарцев сделать чапу, а Большая в то же время дошла с Балхаша до Бухары.
- ↑ Киргизская поговорка употребляется как поразительное доказательство аргумента чрезвычайной древности: [...]
- ↑ Предания, сообщённые Левшиным в его Опис. кир.-к. орд и ст., совершенно не существуют между киргизами, одно из них есть переделка нашего. Киргизы никогда не сообщают русским своей старины и всегда выдумывают совершенно противное. Когда Погранич. Упр. Сиб. Кирг., .желая сложить для них свод законов народных, отправило чиновника Сотникова, поручило для совершенного знакомства с духом и обычаями спрашивать о преданиях, то киргизы, боясь, чтобы их как народ казачества не обратили в казаков, говорили совершенно противное, производя себя от Мухамеда и Арабов.
- ↑ Об Алаче [...] предание — по всему видно, что оно происхождения позднейшего и сильно [...]
- ↑ В киргизской степи очень много развалин: остатки городов-лагерей [...], так наз. бастионов, разбросанных по рекам южной и западной части степи и приписываются преданием первые, то есть города — ногаям; северная полоса богата курганами, каменными обелисками с изображением человечьего образа и бабами вроде тех, которые в Малороссии наз. татарскими, а в Сибири — чудскими. В восточной, кроме [...] похожих на ногайские, встречаются курганы с обелисками [...] бабы и несколько ламайских китов. Один из них, так наз. Аблай, на реке (Аблай-Китке) в 70 вер. от Усть-Каменогорская, построенный в XVII столетии [...] прозван Аблаем, описан подробно Палласом (P. S. Pallas Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reichs) и у Левшина (Описание кирг.-кайсац. степей и орд, т. I, стр. 203).
- ↑ Алач, как говорено было выше, есть общее нарицательное имя союза казаков. Слово это с подобным эпитетом, как здесь, — тысяча алачей (алач-мены) у киргизов никогда не употребляется; они говорят о своём народе, как союзе: уч-алач, алты-алач, уч-мен-алач, алты-мен-алач. Как бы то ни было, прибавления [...] к алач не всегда принято в значении числительном, ибо вслед за ним тотчас говорится, что в народе алач-мены было [...] душ, но по употреблению слова мены в другом месте этой книги (стр. 30) говорится о потомках [...] что «все тысячи мира ([...]) находятся на лице земли (то есть у потомков [...]) в своём ведении имея, управляли престолом [...] указывает на собирательное значение этого слова, как толпы, кучи общества. Если тысяча мира [...] означает всю массу человечества, то и алач-мены — тысяча алачии — значит союз, общество, алач [...] никогда не употребляет название своего народа; говоря о султанах и ханах киргизских, он говорит: в том народе царствовал, у того народа [...], только в конце повествует, что джалаиры были почётное племя у народа алач-мены.
- ↑ Чечен или Сечен значит мудрый, употребляется киргизами и теперь. Слово это древнемонгольское и имело такое значение: один из предков Чингис-хана, известный у восточных под именем [...], назван у Санан-Сецена Пибибагай-Сэцэн. (Gesch. der Ost. M.). Северные монголы халхасцы выговаривают слово это Соцен, Сэцень.
- ↑ Белая кость, так назыв. у киргиз султаны, ханы — потомки Чингиса и Ходжи — потомки Мухамеда. Простой народ для отличия от них называет себя кара (чёрный). Султаны никогда не принадлежали и теперь не принадлежат к союзу алач. При собственно народных сходках в оные времена на крик уран — алач обязались все казаки чистой чёрной крови, — а султаны и рабы их, которыми были всегда из калмыков и киргиз, составляли другой круг и кричали аркар. Хотя пословица киргизская — «без султанов не может быть народа, как без поддержки не может стоять юрта» — и показывает понятие народа о необходимости для отдельного народа ил отдельной главы, но тем не менее относительно влияния на [...] султаны не значили ничего. Киргизы говорят: ходжи — сарты, а султаны наши рабы, объясняя это низкое уподобление своих глав [...] намёком на то, что они рабам, обязанным пасти стада и пугать своим присутствием [...] поставлены для той же цели у них. Всё управление народа находилось в руках старейших родоначальников и ханы их были только исполнители воли народной. В случае же неудовольствия чёрная кость [...] Султаны значением своим в последнее время обязаны хану Аблаю, который несколько раз разбил народное ополчение [...] и тем уничтожил ограниченность власти, совершенно утвердился в орде и первый деспотически властвовал и приобрёл право смертной казни, которая прежде принадлежала приговору всего народа.
- ↑ Абул. стран. I. Царствование — Чингис-хан, его сын Джучи, его сын Тогай-Тимур, его сын Уз-Тимур, его сын [...] ходжа, у него сын Бадакул Углан, а его сын Урус-хан, его сын Коюрчик-хан, его сын Барак-хан, его сын Абусаид — прозванный Джанибек-хан, у него девять сыновей в следующем порядке: Иранджи, Махмуд, Касим, который, сразившись с Мухамед-ханом, Шейбанским [...] был виновником его смерти. Итик, Джаниш Канбар, Таниш, Усак, Джаук. Мухамед-Шайбани хан был убит не Касим-ханом, а шахом Измаилом в 1510 г., следовательно, здесь ошибка: должно быть, Касим-хан сам сделался шахидом в этой битве, но никак не Шейбани хан узбеков [...] Точно так же Джадек [...] через [...] 9) Джаук или Джавек [...] 38) Мухамед сын Тимур хана [...] В истории этот Варох, мы совершенно узнаём нашего Барака, который по свидетельству Абульгази, был изгнан Махметом, сыном хана Ичкили (Родосл. Ист. о Татар. Т. II, стр. 100. Это известие в Румянцевском издании Абульгази, на русском яз. нет. Вообще в этом переводе много [...]) Гасан Оглана, из фамилии также Тогай-Тимуровской, но [...]
- ↑ Вообще в историях об этом хане у восточных историков много противоречий: Григорьев («История монголов», стр. 41) говорит, что Урус по прямой линии происходит от Батыя и что он вёл войну с Тамерланом, мстя за смерть сына своего, Бугай Салтана. Далее говорит, что Тимур-Кутлук был сын Бугай-Салтана. Эти известия диаметрально противоположны показаниям Абульгази; по автору [...] Урус был потомок не Батыя, а Токай- Тимура, а Тимур-Кутлук, хотя и происходил от рода Токай-Тимура, но от другой линии: Джучи, Токай-Тимур, Уз-Тимур, у него два сына: Ходжа и Абой. Урус был внук Ходжи, а Тимур-Кутлуг сын Али-Тимур-бека был праправнук Абоя. (Абульгази, стр. 111). Абульгази говорит (Абульгази, стр. 91): Как бы то ни было, Урус родоначальник киргизов был ханом Золотой орды во время царствования и изгнания из орды Тохтамыша, который бежал к Тимуру и жил у него до тех пор, пока по низвержении Мамая при помощи его мог сделаться ханом, и Урус был побит в войне с Тохтамышем, и его потомки, по уверению г-на Григорьева (см. статью «История монголов»), укрываясь от преследования Тамерлана, должны были бежать в разные стороны; сын его Койручук был также ханом в орде. Карамзин, основываясь на переводе Шерефедина-Али-Эзди, говорит, что Тамерлан при втором походе своём в 1395 г. на Тохтамыша поставил в орде ханом Койручук Углана, сына Урусова. Барак, сын его, по словам Абульгази, был ханом Золотой орды. Известно и из русских летописей, что в 1422 г. (примечание 24 к пятому тому II главы «Истории» Карамзина) приходил к Одоеву царь Барак с каким-то ханом Куйдодатом, или Chudandach. («История Р.» Соловьёва, прим. 27, т. IV). Шильдбергер в своём путешествии говорит, что после изгнания Керей Бердея Кибаком (Thebac) Идигей взял царство Зегре, который был изгнан каким-то Маслинедом, но вскоре царь Waroch изгнал его и сам также был изгнан им же, пришёл взять Зегре и убил Махмута) [...] называют этого Барака сыном Кырджака (нет сомнения, испорченное Койручук) и ставят его 36-м ханом в орде. Вот порядок ханов после Керей-Берды: 28) Керим-берды, 29) Кебек (Тохтамыша сын), 30) Чегре, 31) Джебар-Керей Берды (сын Тохтамыша), 32) Сеид-Ахмед, 33) Дервиш сын Илаги, 34) Магомед, 35) Даулет Берды сын Таш Тимура, 36) Барак сын Кыртджака, 37) Геяс-уд-Дин Шади-бек, 38) Мохаммед сын Тимур хана.
- ↑ Обстоятельство этого пленения по сказанию летописи чрезвычайно обстоятельно [...] См. «Описание кирг.-кайсац. орд и степей», стр. 50. Покорение Сибири, Небольсина. Строев, Есиповская летопись: «По не мнозех же днех князь Сейдяк изыде из града Сибири, с ним же царевич Казачей орды Салтан».
- ↑ Тамга — у киргизов разные роды имеют свою тамгу и уран, всякий (военный?) крик. Уран всех киргизов есть алач.