Отделение IV
РАСПОЛОЖЕНИЕ РАССУЖДЕНИЙ
Si vis me flere, dolendum est
Primum ipsi tibiXIX
Рассуждения, роды их и части
§1. Другой род первоначальных, классных, или учебных сочинений — рассуждения. В них предлагается не предмет для описания, не происшествие для рассказа, а одна мысль в виде предложения, которую вы или доказать должны как справедливую, или отвергнуть как ложную.
§2. Рассуждение есть такое практическое упражнение, в котором доказывается истина или отвергается несправедливость. Древние считали сей род упражнений столь важным для будущих ораторов, что назвали его потребностью, необходимостью (χρεία, necessitas, utilitas, commodum).
§3. Для составления рассуждений больше требуется размышлений, нежели чувствований, [61] больше силы убеждать, нежели искусства описывать, но чувствовать и описывать легче, нежели размышлять и убеждать. Следственно, рассуждение труднее описаний.
§4. Приступая к расположению рассуждений, во-первых, заметим, что рассуждения по способу расположения бывают двух родов: простые (chria ordinata) и искусственные (chria inversa).
§5. Рассуждения простые начинаются просто (recte et ordine) предложением и оканчиваются заключением, выводимым из оного. Рассуждения искусственные бывают, наборот, (inversa vice): начинаются заключениями, выводимыми из главной мысли, и оканчиваются предложением.
§6. Действительно, сии два способа располагать рассуждения, основаны на двух главных способах рассуждать, ибо мы, рассуждая, или начинаем с целого и переходим к частям, или начинаем с частей и доходим до целого. Или (что всё равно) начинаем с рода и переходим к видам, или начинаем с видов и доходим до рода. Первый способ называется в логике совокупительным (синтетическим), а вторый раздробительным (аналитическим).
§7. Сверх сих двух главных родов рассуждений, есть ещё особенные рассуждения, располагаемые по всем родам силлогизмов. Они относятся к рассуждениям искусственным.
§8. Расположение рассуждений как сочинений практических так твёрдо основано на законах рассудка, что части их почти всегда одинаковы и в простых рассуждениях [62] занимают почти одни и те же места, только в искусственных сии места изменяются.
§9. Число частей в простых рассуждениях не менее трёх и не больше восьми, но обыкновенное число их семь. В рассуждениях искусственных — не меньше трёх и не больше пяти.
§10. Следуя одинаковому порядку расположения, принятому нами в описаниях, заметим, что и рассуждения имеют те же три главные части: начало, средину, конец, и будем следовать сему главному основанию.
XX
Расположение простых рассуждений
§1. Началом в простых рассуждениях бывает предложение (protasis) — или вам данное, или вами избранное. Оно распространяется приличным образом (периодом) и составляет одну часть.
§2. Но если даются для рассуждения слова знаменитого писателя, тогда похвала писателю (dictum cum laude auctoris) и изъяснение слов его (paraphrasis) составляют вторую часть. В таком случае начало состоит из двух, а полное рассуждение — из восьми частей.
Примеч. Рассуждение из восьми частей называется афтониевым (chria aphthoniana) по имени изобретателя Афтония, ритора антиохийского III века, от которого дошло до нас: 1) Риторика, изд. в собрании греческих риторов Альдом Мануцием 1508, 1509 и 1523 годов, 3 части in folio, и особо в Упсале, 1670, in 8°; 2) несколько басен, изданных вместе с Эзоповыми. Франкфурт. 1610, in 8°, с фигурами.
§3. Средина простых рассуждений состоит в одной доказывающей части и четырёх [63] объясняющих и доказывающих, которые все четыре вместе называются распространением (amplificatio). Следственно, в пяти частях и в таком порядке:
§4. [I] Причина (aetiologia)[1] составляет доказательство, почему предложение справедливо. Иногда бывают многие причины и сия часть нарочито распространяется (см. ист. изобр. [I], разд. 3, § 5 и период винословный, разд. VII, § 8).
§5. [II] Противное (amplificatio a contrario) показывает и отвергает мысли, не совместные с предложением или причиною, и бывает двояким образом: 1) отвергается просто противное; 2) искусно делаются возражения и подробно каждое опровергается (см. ист. изобр. [IX], разд. IV, § 4 и период противоположный, разд. IX, § 3).
§6. [III] Подобие (a simili) объясняет или предложение, или его причину известными сравнениями, уподоблениями (см. ист. изобр. [II и III], разд. III, §§ 7—8 и период сравнительный, разд. VIII, § 1).
§7. [IV] Пример (ab exemplo) приводит лица или происшествия, которые служат доказательством предложению или его причине (см. ист. изобр. [IV], разд. III, § 9).
§8. [V] Свидетельство (a testimonio) приводит слова Священного Писания или знаменитого писателя, которые подтверждают предложение или его причину. И это может быть с прибавлением похвалы писателю. Если приводятся многие свидетельства, то можно упоминать о некоторых мимоходом (см. ист. изобр. [V], разд. III, § 10).
§9. Конец состоит из одной части и эта часть есть заключение (conclusio). В ней снова повторяется главное предложение с большею силою с важнейшими убеждениями или [64] выводится следствие, согласное с предложением и доказательствами (см. ист. изобр. [XXIV], разд. VI, § 8).
§10. Итак, в простом рассуждении семь частей, иногда восемь. Для начинающих есть два способа упражняться в сочинении рассуждений: один — древний, готовящий ораторов; другой — новый, приучающий писать основательно.
I. Древний способ: 1) не выходить из сего порядка и границ, приучаясь верно следовать сей нити расположения; 2) распространять каждую часть одним периодом, чтобы семь частей рассуждения заключались в семи периодах; 3) узнав твёрдо нить расположения, осторожно и благоразумно переставлять части, чтобы не всегда следовать одному порядку; 4) распространять разные части рассуждения новыми вторичными рассуждениями и достигать полноты ораторской речи.
II. Новый способ: 1) сначала составлять рассуждения из трёх частей: начала (предложение), средины (причина) и конца (заключение); 2) потом в средину брать те части из четырёх остальных, которые сами собою (без всякой выисканности) встретятся в данном предложении, а некоторые могут быть и повторяемы; 3) составлять рассуждение, не заботясь о числе частей, в четырёх, пяти, шести, семи и восьми частях; 4) распространять части не всегда периодами, но и хорошей прозой, отделяя часть от части (для ясности) новою строкою; и 5) избегать излишнего многословия и принуждённости; и писать согласно с чувством и убеждением ума и сердца, не теряя, впрочем, из виду сей первой нити расположения рассуждений.
XXI
Примеры. Расположения простых рассуждений
§1. Рассуждения простые из семи и восьми частей по древнему способу расположения, в строгом смысле, чрезвычайно редки. Каждый ритор для [65] примера сочиняет своё собственное. См. Ломоносова § 254—265; Рижского § 116—119; Никольского § 73, Толмачёва: т. I, стр. 191—195 и многие другие.
§2. Примером древнего расположения простых рассуждений из семи частей может служить окончание прекрасного рассуждения Батюшкова «Нечто о морали, основанной на философии и религии». Вот оно!
Предложение: Писатель должен основывать нравственность на вере.
Начало. Предложение: «Боже великий! Что такое ум человеческий в полной силе, в совершенном сиянии, исполненный опытности и науки? Что такое все наши познания, опытность и самые правила нравственности без веры, без сего путеводителя и зоркого и строгого и снисходительного? Вера и нравстенность, на ней основанная, всего нужнее писателю».
Средина. 1) Причина: Закалённые в её светильнике мысли его становятся постояннее, важнее, сильнее; красноречие — убедительнее, воображение при свете её не заблуждается в лабиринте создания; любовь и нежное благоволение к человечеству дадут прелесть его малейшему выражению, и писатель поддержит достоинство человека на высочайшей степени. Какое бы поприще ни протекал со своею музою, он не унизит её, не оскорбит её стыдливости и в памяти людей оставит приятные воспоминания, благословения и слёзы благодарности — лучшая награда таланту!.
2) Противное (от свидетельства): Неверие само себя разрушает, говорит красноречивый Квинтилиан наших времён (М. Н. Муравьёв), который знал всю слабость гордых вольнодумцев, ибо он всю молодость провёл в стане неприятельском. Одна вера созидает мораль незыблемую. Священное Писание, продолжает он, есть хранилище всех истин и разрешает все затрудения. Вера имеет ключ от сего хранилища, замкнутого для [66] коварного любопытства; вера обретает в нём свет спасительный. Неверие приносит в него собственные мраки, которые бывают тем густее, чем они произвольнее. Чтоб быть выше других людей, оно становится на высоты, окружённые пропастями. Оттуда взор его, смутный и блуждающий, смешивает все предметы. Неверие мыслит обладать орлиным оком и ничего не различает.
3) Подобие (превосходное): Не случалось ли вам путешествовать при первых лучах денницы путём, проложенным по высоким горам, когда пары́, от земли восходящие, простирают со всех сторон туманную завесу, скрывающую горизонт, где изображается множество мечтательных предметов, от смешения света со тьмою происходящих? По мере того как вы сходите с высоты, сие облако земное редеет, рассевается; вы проникаете через него и находите на себе малые следы влаги, скоро иссыхающей. Тогда открывается и расширяется перед вами необъемлемый горизонт: вы видите близлежащие горы, жатвы и стада, их покрывающие, селения человеческие и холмы, над ними возвышенные; вся природа вам отдана снова — вот эмблема неверия и веры. Сойдите с этих высот неверия, где вы ходите около пропастей неизмеримых, где взор ваш встречает одни призраки; сойдите, говорю вам, призванные и поддержанные смиренной верою, идите прямо к сим облакам обманчивым, восходящим от земли (они скрывают от вас истину и являют одни обманчивые образы); сойдите и пройдите сквозь сию ничтожную преграду паров и призраков; она уступит вам без сопротивления; она исчезнет — и ваши взоры обретут необъемлемую перспективу истин, все утешения сего земного жилища и гор лазурь небесную.
4) Пример (разительный): Но для нас исчезли все призраки мудрости человеческой. К счастью нашему мы живём в такие времена, в которые невозможно колебаться человеку мыслящему: стоит только взглянуть на происшествия мира и потом углубиться в собственное сердце, чтобы твёрдо убедиться во всех истинах веры. Весь запас [67] остроумия, все доводы ума, логики и учёности книжной истощены перед нами; мы видели зло, созданное надменными мудрецами — добра не видали. Счастливые обитатели обширнейшего края, мы не участвовали в заблуждениях племён просвещённых, мы издали взирали на громы и молнии неверия, раздробляющие и трон царя, и алтарь истинного бога; мы взирали с ужасом на плоды нечестивого вольнодумства, на вольность, водрузившую своё знамя посреди окровавленных трупов, на человечество униженное и оскорблённое в священнейших правах своих; с ужасом и с горестию мы взирали на успехи нечестивых легионов, на Москву, дымящуюся в развалинах своих, но мы не теряли надежды на бога, и фимиам усердия курился не тщетно в кадильнице веры, и слёзы и моления не тщетно проливалися перед небом — мы восторжествовали. Оборот единственный, беспримерный в летописях мира! Легионы непобедимых затрепетали в свою очередь. Копьё и сабля, окроплённые святою водою на берегах тихого Дона, засверкали в обители нечестия, в виду храмов рассудка, братства и вольности, безбожием сооружённых — и знамя Москвы, веры и чести водружено на месте величайшего преступления против бога и человечества.
5) Свидетельство (помещено в противном, а здесь вместо него предложен другой пример). Должно ли приводить на память последние чудеса, новые покушения злобы и неверия и сияющее торжество невинности, человеколюбия и религии? Сколько уроков уму! Сердце в них нужды не имеет.
Конец. Заключение: С зарёю наступающего мира, которого мы видим сладостное мерцание на горизонте политическом, просвещение сделает новые шаги в Отечестве нашем: снова процветут промышленность, искусства и науки, и все сладостные надежды сбудутся; у нас, может быть, родятся философы, политики и моралисты, и, подобно светильникам эдимбургским, долгом поставят основать учение на истинах Евангелия, кротких, постоянных и незыблемых, достойных великого народа, населяющего страну необозримую, достойных [68] великого человека, им управляющего! (Вот истинное красноречие, язык сердца! Какая правильность расположения! Какие чувства и мысли! Они должны быть начертаны в сердце каждого ученика красноречия.)
§3. По новому способу расположения есть множество примеров простых рассуждений как у ораторов, так и у писателей. Таково начало рассуждения Карамзина «О любви к Отечеству и народной гордости». Оно состоит из семи частей, и многие части повторяются.
Предложение: Любовь к Родине физическая есть общая.
Начало. Предложение: Человек любит место своего рождения и воспитания. Сия привязанность есть общая для всех людей и народов, есть дело природы и должна быть названа физическою. Родина мила сердцу не местными красотами, не ясным небом, не приятным климатом, а пленительными воспоминаниями, окружающими, так сказать, утро и колыбель человечества.
Средина. 1) Причина 1: В свете нет ничего милее жизни; она есть первое счастье, а начало всякого благополучия имеет для нашего воображения какую-то особенную прелесть.
2) Пример (первый пример доказывает причину): Так нежные друзья освещают в памяти первый день любви и дружбы своей. (Второй пример доказывает предложение). Лапландец, рождённый почти во гробе природы, несмотря на то, любит хладный мрак земли своей. Переселите его в счастливую Италию — он взором и сердцем будет обращаться к северу, подобно магниту; яркое сияние солнца не произведёт таких сладких чувств в его душе, как день сумрачный, как свист бури, как падение снега — они напоминают ему отечество.
3) Причина 2: Самое расположение нервов, образованных в человеке по климату, привязывает нас к родине.
4) Пример (ко второй причине): Недаром медики советуют иногда больным лечиться её [69] воздухом; недаром житель Гельвеции, удалённый от снежных гор своих, сохнет и впадает в меланхолию, а возвратясь в дикий Унтервальден, в суровый Гларис, оживает.
5) Подобие: Всякое растение имеет более силы в своём климате — закон природы и для человека не изменяется.
Конец. Заключение (от уступления): Не говорю, чтобы ествественные красоты и выгоды отчизны не имели никакого влияния на общую любовь к ней — некоторые земли, обогащённые природою, могут быть тем милее своим жителям. Говорю только, что сии красоты и выгоды не бывают главным основанием физической привязанности людей к отечеству, ибо она не была бы тогда общею.
Сие заключение служит только переходом к следующему рассуждению, также простому, которое состоит из пяти частей, и доказывает другое подобное предложение: Любовь к отечеству моральная есть также общая.
Начало. Предложение и причина: С кем мы росли и живём, к тем привыкаем, (ибо) душа их сообразуется с нашею, делается некоторым её зеркалом, служит предметом или средством наших моральных удовольствий и обращается в предмет склонности сердца. Сия любовь к согражданам или к людям, с которыми мы росли, воспитывались и живём, есть вторая, или моральная любовь к отечеству, столь же общая, как и первая, местная или физическая, но действующая в некоторых летах сильнее, ибо время утверждает привычку.
Средина. 1) Пример: Надобно видеть двух единоземцев, которые в чужой земле находят друг друга: с каким удовольствием они обнимаются и спешат изливать душу в искренних разговорах! Они видятся в первый раз, но уже знакомы и дружны, утверждая личную связь свою какими-нибудь общими связями отечества! Им кажется, что они, говоря даже иностранным языком, лучше разумеют друг друга, нежели прочих. [70]
2) Причина (объясняющая пример): Ибо в характерее единоземцев есть всегда некоторое сходство, и жители одного государства образуют всегда, так сказать, электрическую цепь, передающую им одно впечатление посредством самых отдалённых колец, или звеньев.
3) Свидетельство: На берегах прекраснейшего в мире озера, служащего зеркалом богатой натуре, случилось мне встретить голландского патриота, который по ненависти к Штатгальтеру и оранистам выехал из отечества и поселился в Швейцарии между Ниона[2] и Роля. У него был прекрасный домик, физический кабинет, библиотека; сидя под окном, он видел перед собою великолепнешую картину природы. Ходя мимо домика, я завидовал хозяину, не знав его; познакомился с ним в Женеве и сказал ему о том. Ответ голландского флегматика удивил меня своею живостию: «Никто не может быть счастлив вне отечества, где сердце его выучилось разуметь людей и образовало свои любимые привычки. Никаким народом нельзя заменить сограждан. Я живу не с теми, с кем жил сорок лет, и живу не так, как жил сорок лет — трудно приучить себя к новостям, и мне скучно.
Конец. Заключение (от противного). Но физическая и моральная любовь к отечеству, действие натуры и свойств человека не составляют ещё той великой добродетели, которою славились греки и римляне. Патриотизм есть любовь к благу и славе отечества и желание способствовать им во всех отношениях. Он требует рассуждения, и потому не все люди имеют его.
Сие заключение служит также переходом к новым рассуждениям, и таким образом составляется ораторская речь, о которой подробнее увидим в «Частной риторике».
§4. Вот несколько предложений с расположениями для практики:
[I] По древнему способу — рассуждение из семи частей.
Начало. Предложение: Мщение есть страсть низкая и вредная.
Средина. 1) Причина: Ибо делать зло [71] ближнему значит унижать достоинство человека ко вреду собственному. 2) Противное: Напротив, прощать обиды есть подвиг души прекрасной и великой. 3) Подобие: Так пчела, отмстив обиду, сама лишается жизни. 4) Пример: Часто друг, мстя другу за лёгкую обиду, лишается жизни или подвергается строгости законов. 5) Свидетельство: Слова Озеркова: «Дух кроткий их (обиды) простит, великий забывает».
Конец. Заключение: Итак, удаляйте от сердца страсть мщения.
§5. Расположение из восьми частей. Начало состоит в двух частях. 1) Предложение: Виант, выходя из разорённого Отечества своего, города Приэнны, сказал: «Я всё своё несу с собою». 2) Похвала сему философу, одному из семи мудрецов. Средина: 1) Причина: Ибо истинное сокровище в добродетели и знаниях, которые неразлучны с человеком. 2) Противное: Дары фортуны тленны и подвержены неудобствам. 3) Подобие: Мудрый подобен драгоценному камню в коре, который хотя и презрен невеждами, но чрез то не лишается цены своей. 4) Пример: Поэт Симонид, возвращаясь в отечество, на остров Хиос, подвергается кораблекрушению и лишается всего, но в первом городе Клазоменах вельможа, любивший его сочинения, принимает его и осыпает дарами. 5) Свидетельство: Катон Цензор говаривал сыну: «Учись добродетели и искусствам, ибо фортуна изменяет, а наука остаётся с нами». Конец. Заключение: Итак, добродетель и знания недёжнее и полезнее богатства.
§6. [II] По новому способу — расположение рассуждения из трёх частей. Начало. Предложение: Воспитание служит залогом счастья или [72] несчастья людей. Средина. Пример: Дионисий тиран ничем лучше не мог отмстить врагу своему Диону, как воспитав сына его праздным и развратным. Конец. Заключение: Итак, воспитание должно быть предметом важнейших попечений.
§7. Расположение рассуждения из четырёх частей. Начало. Предложение: Писатель должен быть добр и чувствителен душою. Средина. 1) Причина: Ибо доброта и чувствительность соделают творение его любезным. 2) Противное: Напротив, злые и грубые чувства писателя, как бы ни скрывал их, откроются против воли его в творении и оно будет всем противно. Конец. Заключение: Итак, кто хочет быть писателем, пусть украсит душу и сердце добродетелью.
§ 8. Расположение рассуждения из пяти частей. Начало. Предложение: Наука даёт человеку какое-то благородство во всяком состоянии. Средина. 1) Причина: Ибо она, образуя ум, имеет сильное влияние на образ мыслей и поступков. 2) Причина к причине: А образованный ум не может колебаться в выборе между низким и благородным. 3) Пример: Философ Эзоп, будучи рабом, пользовался уважением больше своего господина. Конец. Заключение: Итак, учение есть истинный путь к благородству.
§9. Расположение рассуждения из шести частей. Начало. Предложение: До́лжно умерять страсти. Средина. 1) Причина: Ибо следствия пылких страстей пагубны. 2) Подобие: Человек — корабль в море; страсти — ветры; умеренные направляют к желанной цели — бури разбивают корабль. 3) Пример: Страсть к [73] завоеваниям губит честолюбцев — Наполеон. 4) Пример: Страсть к наслаждениям убивает душу и тело — Сарданапал. Конец. Заключение (от противного): Напротив, тихие и умеренные движения сердца благодетельны для человека.
§10. Ещё несколько предложений для практики: Низкие страсти потушают дарование, ибо пламень его есть пламень добродетели. — Хорошо писать значит хорошо чувствовать и мыслить, ибо слог есть только одежда чувствований и мыслей. — Любовь к прекрасному, есть ангел-хранитель от разврата, ибо она отвергает всё низкое, грубое, презренное и пр.
XXII
Расположение рассуждений искусственных
§1. Искусственное рассуждение (chria inversa) никогда не начинается предложением, но мыслями, почерпнутыми из предложения: или доказывающими (причиной), или объясняющими и доказывающими вместе (распространением).
§2. Посему искусственное рассуждение бывает двух родов: одно называется рассуждением первого рода — чрез предыдущее и последующее (per antecedens et consequens). В нём предшествует причина, а заключает предложение.
§3. Другое называется рассуждением второго рода — чрез положение и приложение (per thesin et hypothesin). Оно начинается распространением, то есть подобием, противным, примером или свидетельством и переходит к предложению, которым заключается рассуждение.
§4. Чрез предыдущее и последующее искусственное рассуждение заключает в себе от трёх до пяти частей: Начало. 1) Приступ. Средина. 2) [74] Предыдущее. 3) Связь. 4) Последующее. Конец. 5) Заключение. Иногда бывает без приступа и заключения в трёх частях.
§5. Приступ содержит общую мысль (род или целое), к которой относится или предыдущее, или последующее. Предыдущее показывает причину действующую, ибо она всегда предшествует действию. Связь есть искусный переход от предыдущего к последующему (новая причина, новое доказательство). Последующее есть самоё предложение. Заключение — общая мысль, относящаяся или к предыдущему, или к последующему, или к обоим вместе.
§6. Таким образом, по большей части, распроняются разные предложения ораторских речей и пишутся некоторые письма, краткие речи, мнения и пр. Иногда бывают многие предыдущие, многие причины, доказательства.
§7. Чрез положение и приложение искусственные рассуждения бывают в трех и пяти частях: Начало. 1) Приступ. Средина. 2) Положение. 3) Связь. 4) Приложение. Конец 5) Заключение. — Может быть: 1) положение, 2) связь и 3) приложение.
§8. Положением называют прекрасное подобие, сильное противное, разительный пример или ясное, убедительное свидетельство. Связь есть переход от положения к приложению. Приложение есть само предложение. В приступе и заключении содержатся мысли, общие с предложением.
Сим способом располагают краткие речи, приветственные, благодарственные и пр., распространяют части ораторских речей и даже пишут иногда письма. [75]
§9. Итак, мы видим, что в искусственных рассуждениях части те же, какие и в простых, но расположение их совсем иное, и средство убеждения искусственнее, хитрее, нежели в простых рассуждениях.
§10. В простом рассуждении предлагается прямо истина и постепенно доказывается, объясняется... В искусственном сперва привлекают читателя приступом, потом предлагают предыдущее или положение как истины общие, неотразимые; далее посредством искусной связи приводят нечувствительно к последующему или приложению, то есть к своей истине, которой не может не признать он, если согласился на предыдущее или на положение.
XXIII
Примеры и расположения искусственных рассуждений
§1. Примеры искусственных рассуждений везде встречаются у ораторов, письмописателей и писателей. Так, Карамзин в «Похвальном слове Екатерине» через предыдущее и последующее прекрасно доказывает, что Россия заключила с Портою самый блестящий мир, ибо взяла Крым и принудила визиря подписать все условия.
§2. Начало содержит общую мысль, равно относящуюся к предыдущему и последующему. Вот оно:
Начало. Приступ: Следующее лето также осенило нас лаврами. Что начал Иоанн Грозный, то довершила Екатерина Великая.
Средина. Предыдущее: Сии славные глубокие окопы, которые от Чёрного моря простираются до [76] Азовского, не могли остановить торжественного шествия её воинов, и Крым, последнее убежище варваров, пал к стопам российского гения. Берега Дуная не преставали обагряться кровью неверных, и Константинополь трепетал, внимая близким громам нашего флота. Мустафа смирился, и Румянцев опустил меч свой (величественная картина), но ещё не пришёл конец бедстия оттоманов.
Связь: Мирные переговоры не имели счастливого успеха, и полководец Екатерины украсил её корону новыми лаврами; разил, истреблял, очистил себе путь к Адрианополю, отрезал, окружил визиря и геройскою рукою своею подписал славный для России мирный трактат, который открыл нам моря турецкие и Дарданеллы, даровал независимость Крыму, обогатил государственную казну миллионами, утвердил за Россиею Азов и Таганрог.
Последующее: Никогда ещё отечество наше не заключало столь блестящего мира с Портою оттоманскою.
Конец. Заключение: Беспримерные подвиги сей войны украсили книгу дворянства тремя именами славы: Рим имел Сципионов Африканских, Азиатских — Екатерина воскресила сию награду, достойную ёё величия, и Россия имеет своего Задунайского, Чесменского, Крымского. (Какая верность в расположении! Какая ясность, живость и благородство в ораторском слоге!)
§3. Через положение и приложение искусственные рассуждения встречаются ещё чаще как в больших речах, так и кратких. Вот прекрасный пример из превосходного рассуждения «О нравственных причинах неимоверных успехов наших в войне с французами 1812 года» Филарета, где знаменитый оратор чрез положение и приложение доказывает, что Россия восторжествовала. Положение от противного с возражением: «Наполеон думал смирить Россию; и опровержением: «Но сам бежал и погубил войско». [77]
Начало. Приступ: Если взаимно сообразить нетерпеливное стремление Наполеона в Москву и его упорное в ней медление, вопреки самим страстям его, то могут открыться мысли, которые имел он, вошед в сию столицу.
Средина. Положение (от противного возражения): «Теперь, — думал он, — я наступил на сердце России. Кто принудит меня обратить вспять мою ногу? Быв отнюдь не так селён, как ныне, я вступил в Вену и раздавил Германию. Москва, по крайней мере, должна вместе с собою смирить предо мною Россию». (Вторая часть противного — опровержение): Вообразим же, что в сию самую минуту, когда гордость и удача вдыхали утеснителю Европы только высокомерную надежду, явилась бы истина и произнесла бы над ним свой суд: ты не наступил на сердце России, но, преткнувшись, опёрся на грудь её и вскоре будешь отражён и низвержен (вот движение ораторское!). Россия не будет унижена, но вознесётся к славе, доселе невиданной. Война, расположенная по чертежу коварства и злобы, достигла своего предела: начинается брань господня. Ты расхитил преданную в руки твои судьбою столицу, но и будешь стрего́м в ней, как уловленный хищник в темнице, а сие возбудит рабов твоей великой темницы к покушению сокрушить свои оковы. Поражаемый отвсюду, ты прибегнешь к необыкновенному твоему оружию лживого языка, но принуждён будешь дать твоей империи повеление, чтобы она тебе верила, то есть признаться пред целым светом, что твоя империя тебе не верит (разительный оборот мысли. Род иронии: диасирм — см. тропы) Ты побежишь как тать из той земли, в которую вторгся, как разбойник, и в столь же краткое время, как ты пришёл сюда, тебя увидят в заточении собственного твоего дома, твои татьбины — в руках законных владетелей, твою великую армию — в плену, в снегах и холмах могильных (Вот сила и разительность ораторского слога!).
Связь: Кто мог бы отличить тогда сии верные прорицания от суетных прещений? Кто узнал бы голос истины? [78]
Приложение: Но, наконец, истина оправдана от сынов своих, и судьба России от глубокого мрака изведена — как полдень — путями провидения.
Конец. Заключение: «Да возвестится истина! Да благословится провидение!» (Сие положение и приложение так благоразумно соображены, так сильно сказаны и так решительно оправданы событием, что нельзя не дивиться великому искусству оратора.)
§4. Примером краткой речи через положение и приложение может служить прекрасное приветствие Екатерине II на прибытие её в Мстиславль Георгия Конисского. Предложение: Все спешим видеть шествие твоё. Положения от подобия: Ты исходишь, как солнце, от края до края небес. (Важность богослужебного языка возвышает красоту нежных чувствований оратора.)
Начало. Приступ: «Пресветлнйшая императрица! Оставим астрономам доказывать, что Земля вкруг Солнца обращается: наше солнце вкруг нас ходит, и ходит для того, да мы в благополучии почиваем».
Cредина. Положение от подобия: Исходиши, милосердная монархиня, яко жених от чертога своего (сравнение Солнца); радуешися, яко исполин тещи путь (с радостью протекаешь путь). От края моря Балтийского, до края Эвксинского шествие твоё.
Связь: Да тако ни един из подданных твоих (не) укрыется благодетельныя теплоты твоея. (Сие подобие и связь напоминают 18 псалмов Давида и сливаются с воспоминанием молитвы, благоговения и приятнейших чувств и благодарности).
Приложение: Хотя же мы и покоимся твоим беспокойствием, и не негорькими хождениями твоими сидим сладко, всяк под виноградом своим, и под смоковницею своею, яко же Израиль во дни Соломона (прекрасное напоминание), однако солнечнику цвету подобясь, туда и очи, и сердца наши обращаем, амо же (куда) течение твоё (прелестное подобие, [79] замеченное в натуре: подсолнечник всегда обращается к солнцу, как магнит к северу).
Конец. Заключение с прекрасным желанием: Тецы убо, о солнце наше, спешно! тецы исполинными стопами, во всех твоих благонамерениях (желание): к Западу только жизни твоея не спеши: в сём бо случае, яко же Иисус Навин, и руки и сердца наши простирая к небу, воззопием: стой, солнце! и не движись, дондеже (доколе) вся великим твоим намерениям противная торжественно победиши (единственное оригинальное применение примера).
§5. Вот несколько расположений для практики! Расположение письма через предыдущее и последующее к почтенной особе об исходатайствовании милости достойному человеку. Предложение: Окажите благодеяние г-ну N.N., (причина:) ибо делать добро для чувствительного сердца есть наслаждение.
Приступ: «Не смел бы я утруждать вас просьбою, если б N. N. не был достоин благодеяния, и если б не было мне известно чувствительное сердце ваше. Предыдущее: Но как для чувствительных сердец делать добро достойному, значит возвышать цену благотворения, (последующее:) то окажите благодеяние г-ну N. N. (Заключение:) Сим великодушным подвигом вы бесконечно обяжете N. N. и вашего... и пр.
§6. Расположение письма через предыдущее и последующее к государственной особе об определении к должности молодого человека, кончившего курс учения. Предложение: Прошу определить меня к должности, (причина:) ибо, кончив курс учения, желаю служить под вашим начальством.
Приступ: Простите, если осмеливаюсь утруждать ваше с-во или пр-во среди бесчисленных занятий ваших. (Предыдущее:) Кончив курс учения (там-то), желаю служить Отечеству. (Связь:) Но как я особенно занимался науками (разумеется, [80] приличными той части, которая вверена управлению государственной особы) и желаю служить под высоким начальством вашего с-ва или пр-ва, (последующее:) то прошу определить меня к (такому-то) месту. (Заключение:) Сия милость обяжет меня беспредельною благодарностью, которая ни с чем не сравнится, кроме высокопочитания и предданости, с коими честь имею быть... и пр.
§7. Расположение краткой приветственой речи (через положение и приложение) пред началом испытаний. (Предложение:) «Просим снисхождения к успехам нашим. (Положение от подобия:) Жатва обильная веселит взоры — скудная наполняет душу унынием».
Приступ: Совершив круг годичных занятий, мы должны дать отчёт в успехах. (Положение:) Приятно видеть жатву, красующуюся обилием, но горестно встречать бесплодные нивы. (Связь:) Вы притекли видеть жатву трудов наших — и горе нам! — если жатва сия не соответствует ни ревности сеятелей, ни вашему ожиданию, ни благотворным влияниям свыше. (Приложение:) Но вы великодушны, и мы просим снисхождения к слабым успехам. (Заключение:) Укрепясь в силах, мы соделаемся достойными вашего внимания.
§8. Расположение краткой благодарственной речи (через предыдущее и последующее) после торжественных испытаний при выходе из училища. Предложение: Покажем благодарность нашу не деле, (причина:) ибо великость ваших благодеяний и нашей благодарности не могут быть выражены словами.
Приступ: Ныне оставляем место воспитания, мирных трудов, забав (и пр.) (Предыдущее:) Чувствуем, сколь велики благодеяния наставников, попечителей (и пр.) и не можем выразить словами. (Связь:) Но если б и могли, то не того они желают от нас. (Последующее:) Они желают, чтоб мы оправдали наставления их на деле: благоговением к богу, преданностью к монарху (и пр.) (Заключение:) Дадим обет [81] исполнять их наставления во всю жизнь, для блага и славы Отечества.
§9. Расположение краткой защитительной речи (см. Ист. Гос. Рос., Изд. 1817, т. VI, стр. 47 и предыд.). «Феофил на амвоне смиренно преклонил выю пред Иоанном и молил его умилосердиться над знатными новгородскими пленниками, которые ещё сидели в московских темницах».
Приступ речи Феофила: Первое слово моё да будет во спасение страждущим. (Предыдущее:) Новгород смирился пред тобою и помилован — уже ли не умилосердишься над пленными. (Связь:) Миловать есть дело божие и монаршее. (Последующее:) Возврати им свободу. (Заключение:) Да благословит Новгород грозного и милующего монарха.
§10. Расположение краткой политической речи. Когда шведы свирепствовали в Новегороде, а поляки заняли Москву, тогда нижегородский гражданин Косьма Минин приносит всё имение в жертву Отечеству и говорит:
(Приступ:) Сограждане! Отечество гибнет! (Предыдущее:) Свирепость врагов неимоверна, они заняли первопрестольный град. (Связь:) Если падёт Москва, падёт вера и Отечество, падём и мы. (Последующее:) Пожертвуем всем, заложим жён и чад и искупим Отечество. Вождь Пожарский укажет нам путь к победе. (Заключение:) Сограждане! Решите, что ожидает нас: рабство или свобода. (Тут граждане приносят имение, вооружаются, идут к столице и Пожарский освобождает Москву.)
Ещё несколько предметов для практики: представим, что Кутузов Смоленский перед Бородинскою битвою говорит воинам (речь военная); или уполномоченный персидский убеждает вождя нашего, графа Эриванского, к миру в 1827 году (речь политическая); или посол алжирский превозносит могущество султана (речь похвальная) и пр. [82]
XXIV
Расположение рассуждений по силлогизмам
§1. Наконец, ораторы и писатели для расположения разных сочинений заимствуют у философов формы их умствований, или силлогизмов. Таковых форм девять: 1) силлогизм простой; 2) условный; 3) разделительный; 4) дилемма; 5) энтимема; 6) эпихерема; 7) сорит; 8) наведение; 9) аналогия.
§2. Силлогизм простой состоит из трёх частей: 1) большего предложения; 2) меньшего предложения и 3) заключения. Например: 1) Государь, возвысивший свою державу и успокоивший Европу, достоин благословений в потомстве; 2) Александр I совершил и то, и другое; 3) Следственно, Александр I достоин благословений в потомстве. Каждая из сих трёх частей распространяется простыми или искусственными рассуждениями.
§3. Силлогизм условный состоит также из трёх частей: 1) В большом предложении заключается условие; 2) В меньшом или утверждается, или отрицается условие; 3) Заключение, судя по меньшему предложению, бывает или утвердительное, или отрицательное. Например (утвердительно): 1) Если бог совершенно правосуден, то воздаст каждому по делам его; 2) Но нет сомнения, что бог совершенно правосуден; 3) Следственно, воздаст каждому по делам его. — Или (отрицательно): 1) Если бы вселенная произошла от случая, то бы не было в ней никакого устройства; 2) Но мы видим во вселенной чудесное устройство; 3) Следственно, вселенная произошла не от случая.
§4. Силлогизм разделительный также в трёх частях: 1) Большое предложение [83] заключает в себе разделение; 2) Меньшее, подтверждая одно сказуемое, отрицает тем другое; или, отрицая одно, подтверждает тем другое; 3) Заключение должно быть согласно с общею мыслью.
Например: 1) Должно уповать или на бога, или на сынов человеческих; 2) Но уповать на сынов человеческих ненадёжно; 3) Следственно, должно уповать на бога. — Или: 1) Можно покоиться и не искать славы; или искать славы и не иметь покоя; 2) Но покоиться и быть без славы недостойно благоразумного человека; 3) Следственно, должно трудиться и приобретать славу.
§5. Дилемма есть такой разделительный силлогизм, в котором отвергаются все сказуемые; если их два (utroque cornu pugnat), собственно дилемма. Например: 1) Ты хочешь воевать Скифию, но бог ли ты, или человек? (говорили послы скифские Александру); 2) Если бог, то должен не похищать, а раздавать смертным блага; 3) А если человек, то вспомни, что сам можешь подвергнуться равной участи (следственно, не должен воевать). Если три сказуемых отвергаются — трилемма, а если четыре — тетралемма. Например: 1) Человек гордится или происхождением, или почестями, или богатством; 2) Но гордиться происхождением значит присваивать себе чужое; 3) Гордиться почестями значит унижать их достоинство; 4) А гордиться богатством значит не знать, как оно тленно (следственно, не должен гордиться).
§6. Энтимема есть такой силлогизм, в котором или большее, или меньшее предложение оставляется. Следственно, состоит из двух частей. Например: 1) Науки просвещают разум; 2) Следственно, науки полезны. [84]
Примеч. Расположение по энтимеме подобно расположению чрез предыдущее и последующее.
§7. Эпихерема — такой силлогизм, в котором или к большему, или к меньшему, или к обоим предложениям прибавляются причины.
Например: Не должно прилепляться к тому, что тленно; 2) Ибо лишение горестно; 3) А дары фортуны тленны; 4) Ибо фортуна легко даёт и отнимает их; 5) Следственно, не должно прилепляться к дарам фортуны, дабы, лишаясь, нечувствовать горести. — Это сложный Силлогизм.
§8. Сорит — такой силлогизм, в котором сказуемое предыдущего предложения делается подлежащим следующего, а в заключении сказуемое последнего предложения приписывается подлежащему первого.
Например: A=B. B=C. C=D. Следственно, A=D. — Или: 1) Человек имеет разум; 2) Но кто имеет разум, тот различает вещи; 3) Кто различает вещи, тот отличает добро от зла; 4) Кто отличает добро от зла, тот знает, что ведёт к благополучию и что нет; 5) Кто знает, что ведёт к благополучию, тот может изобресть и средства к достижению его; 6) Кто может изобресть средства к достижению благополучия, тот может быть благополучным. — Следственно, человек может быть благополучным. Сорит — также силлогизм сложный и число частей его неопределённо.
§9. Наведение (inductio) есть такое умствование, в котором род делится на виды, целое на части и каждому виду или части приписывается то сказуемое, которое свойственно роду или целому. То есть переходит от видов к роду, от частей к целому. Например: [85]
Науки в юных летах назидательны, в старости отрадны, в счастье украшают, в несчастье служат утешением, увеселяют дома, не оставляют в путешествии и пр. Следственно, науки полезны.
§10. Анология есть такое умствование, в котором по сходству переносится к одному виду то, что несколько раз замечено в другом роде или в других видах. Например:
Человек имеет возрасты: младенчество, юность, старость. Почему же и целый народ, и государство не может иметь их? — Но сие доказательство не всегда верно: малейшее различие производит другие следствия. Аналогия есть доказательство поэтов и мечтателей.
Примеч. 1. Сии умствования философов часто принимаются писателями в основание расположения речей, диссертаций, рассуждений, критик, мнений, голосов и пр., но так искусно распространяются новыми рассуждениями и осыпаются цветами красноречия, что обыкновенный читатель не замечает расположения.
Примеч. 2. Здесь показаны только общие способы располагать сочинения, но есть частные, заключающиеся иногда в самом предмете, иногда в способе писателя смотреть на предметы и представлять их. Они не подлежат общим правилам.